Католицький Медіа-Центр Конференції римсько-католицьких єпископів в Україні
» » » Складні питання. В якому випадку ЕКЗ можна вважати морально прийнятим
17:27 Понеділок 0 1 416
15-06-2020, 17:27

Складні питання. В якому випадку ЕКЗ можна вважати морально прийнятим

Якщо медики доб'ються того, що при ЕКЗ не буде гинути і не буде заморожений жоден ембріон, чи можна буде вважати його морально прийнятним?
Навіть якщо штучне запліднення не буде пов'язане зі знищенням ембріонів, з їх кріоконсервацією або селекцією, його не можна буде назвати морально припустимим. Згідно вчительства Католицької Церкви, неприйнятні будь-які способи зачаття, які замінять собою подружній акт. Діти є плодом подружнього акту взаємної і цілковитої віддачі у всіх аспектах: фізичному, психологічному, духовному і моральному.

В енцикліці «Mater et magistra» Папа Йоан ХХІІІ стверджує: «Передача людського життя довірена природою особистому і усвідомленому акту і, як така, вона є суб'єктом премудрих законів Бога: недоторканих і непорушних законів, які слід визнавати і дотримуватися. Тому не можна використовувати ті ж засоби і методи, які допустимі для передачі життя рослин і тварин» (204). Цими словами святий Папа хотів сказати, що ми, люди, не є породженням двох гамет, які перетинаються для запліднення, але є плодом двох людей, природним і справжнім плодом їхньої любові. Ця любов виражається в подружньому акті повної взаємної віддачі, в якій віддаються не тільки статеві клітини. Неприпустимо нав'язувати в чужі руки те, що є власним, інтимним і ексклюзивним актом подружжя. ЕКЗ ж зводить акт зачаття до біологічного факту. Тим більше неприйнятно допускати, щоб найбільш інтимний аспект людини став об'єктом комерції або експерименту.
В якому ж випадку втручання в цей акт допустиме? Тільки в тому випадку, коли це втручання є сприянням подружньому акту, а не його заміною. Звернімося до тексту керівництва Конгрегації віровчення "Donum Vitae": «Медичне втручання поважає гідність людини, коли воно спрямоване на сприяння подружньому акту, полегшуючи його вчинення або дозволяючи йому досягти своєї мети після того, як він був здійснений нормальним способом» (II, 6). Тому «технічний засіб, що полегшує подружній акт або допомагає досягти його природних цілей, є морально допустимим. Якщо ж, навпаки, втручання замінює собою подружній акт, воно морально неприйнятне» (II, 6).

У керівництві Конгрегації віровчення з біоетики "Dignitas personae", крім того, стверджується: «Безумовно, допустимі ті види втручання, які націлені на усунення перешкод для природної фертильності, як, наприклад, гормональне лікування безпліддя гонадного походження, хірургічне лікування ендометріозу, лікування непрохідності маткових труб або мікрохірургічне відновлення їх прохідності. Всі ці техніки можуть розглядатися як справжнє терапевтичне втручання в тій мірі, в якій, вирішивши проблему, що лежить в основі інфертильності, пара може здійснювати подружні акти з прокреативним результатом без необхідності для медика безпосередньо втручатися в сам подружній акт. Жодна з названих технік не заміщає собою подружній акт: тільки він залишається гідним по-справжньому відповідального дітонародження» (13).

Джерело: Католицький оглядач з посиланням на Радіо Ватикан
Складні питання 15:00 Вівторок 0 198 Боже передбачення і напередпризначення: Августин і Східні Отці Оскільки Бог знає все (тобто знає все, що ми зробили і що ще зробимо), то чи це означає, що наша доля визначена наперед? Існує передвизначення? Якщо Бог вже знає, хто спасеться, хто навернеться і як ми поводитимемося у різних ситуаціях, навіщо взагалі люди приходять на світ? І чому Бог дозволяє народжуватися тим людям, які, як Йому відомо, підуть до пекла? На що взагалі людина впливає? Чи таки має право вибору? Що про це казали св. Августин та Східні Отці?
Інформаційне повідомлення
Коментувати статті на нашому сайті дозволено лише на протязі 7 днів з моменту публікації.